最近贵阳晚报中刊登了一则《武汉一高校开“风水课”引争议》的文章，吸引了不少读者的眼球。此课一开，各方意见不一，学生觉得有趣，分不清是科学还是迷信；专家认为此课开设需谨慎，没有开设必要；房开商却是很高兴，坦诚说需要员工懂些这方面的知识。面对争议一片，那到底何为“风水”呢？对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”
一、风水文化的传承与发展
      家居外形的风水吉凶（郑州风水师）中国的传统风水理论已经有几千年的历史了。在古代中国，限于当时的科学认识水平，古人把建筑环境气候的太阳辐射、气温、湿度、气流、日照等诸要素以直观的感受和体验，用古代哲学来阐释。比如，以老庄为代表的道家思想把“天”作为了“天人关系”的中心，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这种东方古老哲学与我国古代美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸学科互相渗透、相互影响，一门独特的学问——风水文化。作为中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，它与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的三大支柱，表达出人们繁衍生息、安居乐业的愿望。
      近年来，学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
      作为唯物主义者，我们对待事物的态度，应该是实事求是。对一些能够流传几千年的事物，应该深入研究，通过实践检验它的真理性，从而去粗取精、去伪存真地加以利用，造福人类。我们在对其进行定义时，既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。所以，“风水文化是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅、理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水文化还是地球物理学家、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学，地球磁场方位学、气象学和信息学合一的综合性科学。
      那么，在古代人们在风水中讲求“天人合一”，今天我们在城镇规划设计中也要学会古人的这种思想，实现人与社会、人与环境、经济与环境、城镇规划设计与生态环境的和谐发展。如何在今天的城镇规划设计中达到“天人合一”，达到和谐呢？我们在城镇规划设计中达到有来龙来水或去水的自然格局，强调人与自然的和谐。特别在定出一个城市的发展时，要根据它的来龙、来水、去水、合成格局，发于何元何运？比喻人杰地灵的深圳市，位于广东省南部珠江入海口处，东临大鹏湾，西连珠江口，南与香港新界一河之隔，北枕梧桐山，以峦头派论形势。其祖胧发自东北方，即广东罗浮山，势若天马行空，开帐出脉南行，结梧桐山，为深圳的靠山。东边大鹏湾，设盐田港，西边珠江口，设深圳机场，香港大屿山为案山，大香港为朝山，形成大鹏展翅符合前有照后有靠，左右龙虎抱的风水格局。理气派，坐艮向坤立局，以梧桐山，分成三个支系，七娘山系、鸡公山系、羊台山系，三水于西南珠江入口处汇合，东边大鹏湾为震宫后天水，巽宫客位水，西边珠江，乾宫先天水，兑宫辅位水，正向深圳湾坤方零神水，出口离宫合城门一决，形成坐艮向坤，下元七星打劫的风水格局。先天水主丁贵、后天水主财禄，辅位水客位水主外来人员，这种山水相逢的格局，将财丁富贵寿，五福俱全，将有无限的发展前途。天星派论这个格局，合天地父母三般卦。于84年至2003年二元七运初兴，2004年至2023年二元八运大旺，因二黑属土，八白也属土，七运土金相生，八运二土比和，经济将高速发展。2024年至2043年下元九运，九紫属火，火有光明之象，深圳将有更辉煌的明天。可见峦头、理气、天星三者息息相关。能够依靠具体操作的风水师在现场踏勘中实际操作，视为一种有效方法？将在以下内容中进一步论述。
二、学习风水文化中的系统性思想，城镇规划设计要考虑周全易学专家
      纵观中国历代古建筑群遗址和建筑史，可以发现很大程度上就是风水史，古代建筑讲究规整、对称，以故宫和丽江古城为例，就是典型的例子。而且与当地地形特征和风景景观融为一体，形成交通便利、地域开阔、易守难攻、地处中心的放射状城镇布局。而且古人根据不同地方的气候、温度、湿度等影响，形成了南方吊脚楼、北方窑洞、中原土石房屋等别具地方特色的建筑群。如今，随着水泥大楼的拔地而起，人们再难觅那古代的建筑文化，只能到那旅游景点或者是梦回故里才能看到。仅有一点的绿色，也是人工制造，缺少了自然山林的秀色、自然，多了几分人工雕琢的痕迹，难以弥补城镇全是灰色水泥带来的冰冷情结。易学专家
      因此，我们要好好学习风水文化中的系统性思想，以后城镇规划设计要考虑周全，尤其是自然景观、人造景观、建筑布局与城镇街道规划、及城镇配套设施的因地制宜，实行一次性到位。考虑不周全带来的恐怕就是才修好的马路，今天要装电缆，把马路挖了一次。明天要装煤气，再挖一次。以此类推，那新修的马路上早已是伤痕累累。为什么不在规划图纸中一次性就设计完成呢？这只是一个例子，在现实中也许并不多见，毕竟现在的城镇规划设计已经比以前严格。但是这样的问题在一些小城镇还是时有发生，只是没有媒体的报道和城镇舆论，才养在深闺人未知。当然城镇规划设计中对于水、城镇绿地规划更应该重视，假如一个城镇有一条河，那么它的风景已经是80分了，但是城镇规划设计中没有设计好，所有污水都排往里面，河水成了垃圾池，这样的风景恐怕只能得0分。同样，城镇人均绿地面积大了，绿色多了，空气清新了，城镇里的河干净了，天蓝了，人心情也就好了，人与人之间的摩擦也就少了。易学专家
三、城镇规划设计中要实现城镇、人与自然的和谐发展
      强调了城镇规划设计中要考虑系统性原则，做到城镇设计要设施齐全，保证“麻雀虽小，五脏俱全”。可是城镇各种各样的娱乐设施、居住建筑群、基础配套设施都已经齐全，为了要城镇锦上添花，更要实现城镇、人与自然的和谐发展。
      3.1加强园林景观设计，增添城镇特色
      每个城镇要想更吸引居住人群，就要加强园林景观设计，增添城镇特色。城镇中各个休闲广场、城镇公园可以多多引用园林景观的概念，用以设计具有自然特色的人造景观，为市民提供更多的休闲娱乐场所，增加城镇绿地面积。同时，要注意对城镇原有园林景观的保护，需要扩建或改建都要以不破坏原有的自然风貌和主体结构为原则，实现园林景观原汁原味。易学专家
      3.2注重城镇生态系统的维护和环境保护
      城镇规划设计是城镇生态系统维护和环境保护的基础，所以变得更重要。第一，排污管道、污水处理设备、垃圾处理站等要齐全，保障我们生活的环境不是随意排污、遍地污水，有一个算得上干净的生活环境。第二，城镇基础设施要齐全，如垃圾桶等，养成我们不随地丢垃圾的良好品质，实现人与社会、城镇环境的和谐发展。第三，城镇的规划设计中注意居住区域与工厂区域的划分，避免在森林、水源边上修建污染性极大的工厂，实现城镇经济发展与环境、生态等的协调发展。
      3.3加大对文物建筑的保护，注意周围建筑的协调性
      城镇规划设计要考虑对文物建筑的保护，统筹好周围建筑的风格。假如城市中有一保护文物，其古色古香的结构与周围的高楼大厦形成鲜明对比，给人不协调的感觉，就已经和风水文化背道而驰了。风水文化最讲究的周围环境的相互协调、五行平衡。因此，在有文物建筑的周围，我们应该适当考虑建筑风格的统一，不能说保证全部把大楼拆了，但是至少在今后要统一周围的建筑风格。这种现象在有些古镇显得严重，靠旅游古镇的人富裕了，拆了不知道是历史文化的旧楼，全盖成了小洋楼。去旅游的游客觉得失望，专家觉得惋惜遗憾，但是我们的当事人还在为发家致富沾沾自喜。因此，从风水文化来说，我们要想做到各个方面的协调发展，必须注重文物建筑的保护和城市规划设计相协调，做到为以后打算，不用到失去以后才后悔。易学专家
      综上所述，我国风水发展源远流长，至今已有三千多年的历史，我们从历代古建筑中不难看到风水文化发展应用的痕迹。城镇规划设计具有很强的基础性，它除了具有观赏性，还应该具有民族特色、实用性、系统性。在世界文化不断的交流中，作为有着五千年文化历史的我们更应该像唐朝那样做一个巨大的文化输出国，尤其在城镇规划领域上更应该体现出特有的文化气息。我们对待风水文化的态度应当是取其精华，去其糟粕。易学专家